February 26th, 2008

Хроника Московской жизни 1901-1910 гг.

13 февраля  (26 февраля по новому стилю)

«…В благородном дворянском собрании открылось совещание губернских предводителей дворянства по организации помощи раненым воинам.

Произошел пожар в Глинищевском переулке, во владении придворного пекаря Д.И.Филиппова. Пострадали помещение служащих и сама пекарня, где в большом количестве находился кондитерский товар…»

                                          Московские ведомости. 1904. 14 февраля

«…В Императорском павильоне Николаевской ж. д., на Каланчевской площади, москвичи встретили руководителя обороны Порт-Артура генерал-адьютанта А.М.Стресселя. 15 февраля он с супругой и чинами своего штаба отбыл в Петербург…»

                                          Русские ведомости. 1905. 14, 16  февраля

«…В доме страхового общества «Якорь», на углу Столешникова переулка и Петровки, открылась выставка картин «Союза русских художников»…»

                                          Русские ведомости. 1905. 14  февраля

«…В Петровском парке был открыт приют Общества попечения о детях, отцы которых погибли при исполнении служебных обязанностей…»

                                          Московские ведомости. 1909. 14 февраля

Классики искусствознания. Сергей Аверинцев



С.С.Аверинцев. Выдержки из статьи «Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики» (в сборнике «Древнерусское искусство» М.,1975):

«...Античное или средневековое совершенство… – это полнота бытия, которую вещь несет внутри себя самой. «Ценность» новоевропейская стоит под оценивающим взглядом (хотя бы под взглядом секуляристского кантовского Бога)

...Оценивающий глаз предполагается и таким специальным видом ценности, какова «эстетическая ценность». Для греческой традиции прекрасное – вовсе не «эстетическая ценность», но, по слову Плотина, «цветение бытия»…

Речь идет вовсе не о том, что прекрасна «реальность». «Реальность» так же мало похожа на «бытие», как «ценность» на «совершенство», или как «предмет» на «вещь». Вещь имеет бытие и держит его при себе, предмет имеет реальность и предъявляет ее нашему глазу…

В христианском миропонимании (восходящем к эллинскому) быть – преимущество Бога; и это свое преимущество он по своей благости дарит вещам, причем бытие в вещах понятно как знак Его в них присутствия. Во всем, что есть, именно то, что в собственном смысле слова есть, – это Бог, и уделенное вещи присутствие Бога есть основание ее бытия… Поэтому зло… тождественно с небытием.

…Христианское сознание ощущает себя над пропастью небытия, над которой его удерживает рука Бога.Collapse )